(Jawapan terhadap Artikel "Ajaran Sufi dan Tasawuf Bukanlah dari Ajaran Rasulullah s.a.w., oleh Saudara Maben dalam weblognya) siri 3

(Jawapan terhadap Artikel "Ajaran Sufi dan Tasawuf Bukanlah dari Ajaran Rasulullah s.a.w., oleh Saudara Maben dalam weblognya) siri 3

Saudara Pengkaji seterusnya berkata: “Dimulai pada masa tabi’en sebahagian dari ahli ibadah Basrah mulai berlebihan dalam beribadah, zuhud dan wara’ terhadap dunia (dengan cara yang belum pernah dicontohkan oleh Rasulullah salallahulaihiwasalam, sehingga disebutkan antara sifat mereka ialah suka memilih untuk mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu domba (Shuuf). Kemudian dari kerana terkenalnya mereka dengan pemakaian sebegitu maka disebut sebagai asal usul mula digelar sufi dan bermacam-macam lagi cerita mengenai asal usul mereka.”

Subhanallah. Si pengkaji cuba membawa satu idea di mana, di zaman tabi’en lagi, sudah ada di kalangan mereka yang beribadah dengan cara yang belum pernah dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w. seperti dalam perkataan beliau: “Dimulai pada masa tabi’en sebahagian dari ahli ibadah Basrah mulai berlebihan dalam beribadah, zuhud dan wara’ terhadap dunia (dengan cara yang belum pernah dicontohkan oleh Rasulullah salallahulaihiwasalam”.

Kalaulah, istilah “beribadah dengan cara yang belum pernah dicontohkan oleh Rasulullah s.a.w.” menurut beliau, merujuk kepada bid’ah dholalah, maka beliau cuba menggambarkan bahawa, pada masa tabi’en (yang termasuk dalam golongan salafus soleh) lagi, sudah berlakunya perbuatan-perbuatan bid’ah.

Adapun perkataan beliau: “berlebih-lebihan dalam beribadah” takkala merujuk kepada amalan sesetengah ahli zuhud dan wara’ terhadap dunia, lantaran itu mengulas dengan katanya: “(dengan cara yang belum pernah dicontohkan oleh Rasulullah salallahulaihiwasalam), maka, persoalannya, benarkah tidak ada contoh di mana Rasulullah s.a.w. berlebih-lebihan dalam beribadah?”

Persoalan yang lebih penting ialah, mampukah seseorang manusia beribadah melebihi ibadah Rasulullah s.a.w.?

Bagaimanakah dengan hadis yang meriwayatkan tentang solat tahajud Baginda s.a.w., sehingga bengkak kaki Baginda s.a.w.-yang mulia- tersebut, sedangkan Baginda s.a.w. sudah dijamin sebagai penghulu ahli syurga?

Kalaulah Baginda s.a.w. sebagai penghulu ahli syurga pun, menunaikan solat tahajjud sehingga bengkak kaki Baginda s.a.w., adakah ianya tidak dinamakan “berlebih-lebihan”? Siapakah yang sanggup menuduh ibadah Rasulullah s.a.w. merupakan suatu yang berlebih-lebihan, takkala Baginda s.a.w. solat tahajjud sehingga bengkak kaki Baginda s.a.w., sedangkan Baginda s.a.w. sudah dijamin sebagai ahli syurga, bahkan sebagai penghulu ahli syurga?

Kalaulah seorang manusia yang sudah dijamin sebagai ahli syurga sekalipun, sanggup menunaikan solat sehingga bengkak kakinya, semata-mata sebagai tanda bersyukur kepada Allah s.w.t., takkanlah manusia lain yang masih belum terjamin hala tujunya, entah ke syurga atau ke neraka, tidak boleh melakukan amalan “berlebih-lebihan” sebagai tanda takut dan syukur kepada Allah s.w.t.?

Kalaulah ada orang yang sanggup meletakkan perkataan “berlebih-lebihan” dalam ibadah, bererti dia mengajukan perkataan tersebut pertamanya, kepada penghulu ahli syurga, secara tidak langsung, kerana Baginda s.a.w. yang sudah dijamin sebagai ahli syurga sekalipun, mendirikan solat sehingga bengkak kakinya. Adakah benggak kaki dengan beribadah adalah berlebih-lebihan? Kalau begitu, berbahagialah mereka yang “berlebih-lebihan dalam beribadah”, kerana mereka sebenarnya mencontohi kefahaman Rasulullah s.a.w. mengenai sifat kerendahan diri seseorang hamba Allah s.w.t. di hadrah Ilahi s.w.t., dengan bersungguh-sungguh dalam beribadah sehingga sakit bengkak kakinya Baginda s.a.w..

Bagi orang-orang yang menuduh golongan yang beribadah dengan tekun kepada Allah s.w.t. sebagai golongan berlebih-lebihan, cukuplah jawapan Rasulullah s.a.w. ke atas mereka: “Tidak bolehkah Aku menjadi hamba yang bersyukur?”

Ketahuilah bahawa, tiada satupun amalan seseorang insan yang tidak dijamin sebagai ahli syurga lagi, biarpun sehingga tercabut kakinya sekalipun, yang mampu melebihi amalan seseorang yang telah dijamin sebagai penghulu ahli syurga, namun masih lagi beribadah sehingga bengkak kakinya.

Maka, kesimpulannya, tiada lagi istilah berlebih-lebihan dalam beribadah sesudah jelas, Rasulullah s.a.w yang sudahpun layak menjadi ketua para solihin sekalipun, masih beribadah sehingga bengkak kaki Baginda s.a.w..

Jelaslah kepada kita bahawa, tiada seseorangpun mampu mengamalkan sesuatu ibadah “melebihi” ibadah Rasulullah s.a.w., kerana biar setinggimanapun ibadah seseorang, dia masih lagi tidak terjamin masuk syurga, dan secara logiknya, sememangnya dia patut tekun dalam beribadah kerana takutkan Allah s.w.t. dan neraka, berbanding Rasulullah s.a.w. yang sudah dijamin sebagai penghulu ahli syurga sekalipun, masih beribadah sehingga bengkak kakinya.

Oleh itu, sesiapa yang mendakwa, ada seseorang yang berlebih-lebihan dalam beribadah, sedangkan ibadahnya masih lagi di bawah tahap ibadah Rasulullah s.a.w., maka dia seolah-olah mendakwa Rasulullah s.a.w. juga sebagai seorang yang berlebih-lebihan dalam beribadah, kerana Rasulullah s.a.w. lebih tinggi tahap ibadahnya berbanding orang yang dituduh berlebihan dalam beribadah tersebut.

Kalaulah istilah “ibadah tanpa contoh dari Rasulullah s.a.w.” merujuk kepada amalan-amalan ibadah bid’ah yang tiada asalnya dari sumber syariat Islam, maka ianya (amalan-amalan tersebut) memang tertolak. Tetapi, kabanyakkan golongan tabi’en yang zuhud dan wara’ tidak pernah mengada-adakan sesuatu bentuk amalan ibadah yang baru. Mereka sekadar memperbanyakkan ibadah-ibadah yang ada sandarannya dalam Islam, seperti solat sunat, puasa sunat dan sebagainya, dan ianya tidak pernah dilarang oleh Rasulullah s.a.w., biarpun Baginda s.a.w. tidak pernah melakukannya dalam jumlah yang banyak seperti sebahagian ahli ibadah di zaman tersebut.

Bagi mereka yang menganggap sesetengah amalan mereka yang tekun dalam beribadah, tidak mengikut contoh Baginda s.a.w. dalam beribadah, hanya semata-mata tidak jumpa dalil secara harfi (spesfik) tentang perbuatan tersebut, tidak cukupkah perbuatan Rasulullah s.a.w. yang mengerjakan solat sehingga bengkak kakinya menjadi contoh keharusan bersungguh-sungguh dalam beribadah?

Tanyalah diri sendiri, yang mengaku untuk mengikuti huruf demi huruf, perbuatan Rasulullah s.a.w., adakah anda solat sehingga bengkak kaki di waktu malam? Kalau anda tidak mampu mengikuti sunnah Baginda s.a.w. takkala solat malam sehingga bengkak kaki, maka janganlah sewenang-wenangnya menyalahkan mereka yang telahpun menikmati kemanisan iman dalam beribadah, takkala mereka tekun dalam beribadah. Selagimana sesuatu ibadah itu, pada asalnya ada dalam syariat Islam (seperti solat dan puasa sunat), biar sebanyakmanapun bilangan dan bentuk pengamalannya, selagi ianya tidak melanggar waktu-waktu keharamannya, (seperti lepas Asar, haram menunaikan solat Sunat dll.) maka ianya tetap tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Islam. Adapun ibadah-ibadah baru yang tidak pernah ada contohnya (secara umumnya) dalam sandaran sumber Islam, maka ianya tertolak, bahkan kebanyakkan para zuhud di kalangan tabi’en dan seterusnya juga menolak keras amalan-amalan baru (bid’ah dholalah) tersebut.

Di antara persoalan yang dibangkitkan juga ialah tentang para zuhud dan warak, yang seolah-olah berlebihan dalam menolak dunia, yang tiada contohnya dari Rasulullah s.a.w..

Ini suatu kekeliruan yang nyata. Carilah dalam buku-buku hadis, dalam buku-buku sirah, di mana Rasulullah s.a.w. pernah diberi pilihan oleh Allah s.w.t., samada untuk hidup kaya seperti seorang raja, ataupun untuk hidup dalam keadaan penuh zuhud, namun Baginda s.a.w. memilih untuk hidup dalam keadaan penuh zuhud, sehingga kadang-kala terpaksa menggadaikan baju besinya untuk secupak gandum.

Adakah wujud satu zuhud (dari kalangan manusia lain) yang lebih besar daripada zuhud Baginda s.a.w. tersebut, takkala menolak harta kekayaan yang percuma, setelah diberi pilihan oleh Allah s.w.t., lantaran itu memilih untuk hidup dalam penuh zuhud? Jelaslah, tiada zuhud dan warak yang mampu melebihi zuhud Rasulullah s.a.w. tersebut. Jadi, tidak timbullah istilah zuhud yang berlebih-lebihan, bagi mereka yang tidak memahami konsep umum mengenai zuhud dalam sunnah tersebut, takkala Baginda s.a.w. yang mashum juga sanggup tolak keduniaan, walaupun duniawi tidak mampu mencemarkan hubungan Baginda s.a.w. dengan Allah s.w.t.. Adakah seseorang manusia biasa yang sememangnya terdedah dengan tipu-daya duniawi, takkala berzuhud dari dunia, mampu mengatasi zuhud Rasulullah s.a.w. yang berzuhud dari perkara yang tidak memnudaratkannya, berbanding manusia lain yang berzuhud dari dunia yang mampu memudaratkan imannya? Fahamilah kedua-dua contoh tersebut.

Apa yang banyak berlaku sekarang, berlumba-lumba mengejar dunia, hatta dengan terpaksa menjual agama. Wahai orang-orang yang ingin mengikuti sunnah Rasulullah s.a.w. secara harfiah, adakah rumah anda sebesar rumah Rasulullah s.a.w., atau lebih besar dari itu. Wajarkah anda menilai, orang yang berzuhud melebihi Rasulullah s.a.w. (pada hakikatnya memang tiada), merupakan suatu kesalahan, tetapi orang yang bermewah-mewahan melebihi Rasulullah s.a.w. tidak merupakan suatu kesalahan? Bahkan, sifat bermewah-mewah inilah amat ditakuti oleh Rasulullah s.a.w., dalam banyak hadis-hadis Baginda s.a.w..

Oleh yang demikian, para ahli zuhud dan wara’ pada zaman tersebut tidak pernah membawa sesuatu ajaran baru, kerana contoh mereka dalam zuhud dan ketekunan dalam beribadah ialah Rasulullah s.a.w., walaupun bentuk dan kuantiti amalannya berbeza, tetapi maknanya sama iaitu zuhud dari dunia dan tekun dalam beribadah, dan tiada sesiapa yang mampu melebihi Rasulullah s.a.w. dari sudut zuhud dan ketekunan dalam ibadah tersebut..



by:http://mukhlis101.multiply.com/journal/item/90

(Jawapan terhadap Artikel "Ajaran Sufi dan Tasawuf Bukanlah dari Ajaran Rasulullah s.a.w., oleh Saudara Maben dalam weblognya) siri 1

(Jawapan terhadap Artikel "Ajaran Sufi dan Tasawuf Bukanlah dari Ajaran Rasulullah s.a.w., oleh Saudara Maben dalam weblognya)

Bismillah, Alhamdulillah, Selawat dan salam buat Rasulullah s.a.w....

Amma Ba’du...

Tujuan penulis yang penuh kelemahan ini, menulis sebuah risalah berbentuk jawapan bagi menjawab sedikit-sebanyak persoalan-persoalan dan pertuduhan yang ditimbulkan oleh saudara Si Pengkaji (nama yang digunakan: MABEN) yang cerdik tersebut, dalam masalah tasawuf dan sufi, menerusi tulisan beliau: “Ajaran Sufi dan Tasawuf Bukanlah Dari Ajaran Islam Yang Dibawa Oleh Rasulullah salallahulaihiwasalam” (Sumber: http://maben.multiply.com/journal/item/11 bertarikh: 21 November 2006). Tulisan penulis di bawah tajuk “Ajaran Sufi dan Tasawuf dari Islam: Satu Jawapan”, merupakan secebis penjelasan terhadap kekeliruan yang timbul dari karangan beliau-menurut penilaian penulis yang serba kekurangan ini-, dengan harapan semoga Allah s.w.t. memberi hidayah dan petunjuk kepada kita semua dalam memahami jalan menuju-Nya, berlandaskan prinsip-prinsip dan ajaran Islam dan seterusnya menjadikan kita dari kalangan mereka yang diredhai-Nya. Amin...

Tulisan ini sekadar suatu muzakarah ilmiah dengan saudara pengkaji (MABEN) yang sudi mengetengahkan dan membincangkan tajuk ini, dengan harapan supaya kita sama-sama dapat mengambil manfaat dari muzakarah ini, di samping saling nasihat menasihati antara sesama muslim, kerana ianya bermanfaat buat mereka yang beriman.

Maka bermula muzakarah ini, maka penulis berkata:

Saudara Pengkaji (semoga Allah s.w.t. memberi manfaat kepada kita dengan ilmunya) menulis tajuk karangan beliau yang berbunyi: “Ajaran Sufi dan Tasawuf Bukanlah Dari Ajaran Islam Yang Dibawa Oleh Rasulullah salallahulaihiwasalam”.

Dari tajuk yang diketengahkan oleh saudara Pengkaji ini, seolah-olah menjelaskan kesimpulan idea seluruh isi tulisan beliau, di mana, menurut beliau, ajaran sufi dan tasawuf bukanlah dari ajaran agama Islam yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w.

Ada beberapa persoalan dari kenyataan yang ditimbulkan oleh saudara pengkaji berdasarkan tajuk tersebut iaitu: adakah beliau cuba menjelaskan bahawa, golongan sufi dan mereka yang mempelajari dan mengamalkan ilmu tasawuf, beramal dengan sesuatu ajaran yang bukan dari Islam?

Kalau begitu, adakah beliau bermaksud bahawa, golongan sufi tidak lagi dianggap sebagai seorang muslim, kerana mengamalkan sesuatu ajaran yang bukan dari ajaran Islam (bid’ah dholalah)?

Kalau beliau tidak menganggap golongan sufi yang mengamalkan tasawuf sebagai orang yang keluar dari Islam, walaupun mereka beramal dengan bukan ajaran Islam, bererti bagi beliau, seseorang yang mengamalkan sesuatu ajaran yang bukan dari ajaran Islam, tidak keluar dari Islam.

Kalau berdasarkan kenyataan beliau, bermaksud bahawa, golongan yang mengamalkan tasawuf yang bukan dari ajaran Islam, adalah keluar dari Islam, bererti beliau telah mengkafirkan golongan sufi. Ini merupakan suatu pertuduhan yang berat, kerana ada hadis yang menyebutkan bahawa, barangsiapa yang mengkafirkan seseorang muslim, maka salah satunya akan jatuh kafir ke atasnya.

Kalau berdasarkan kenyataan beliau, beliau bermaksud bahawa ajaran sufi dan tasawuf bukan dari ajaran Islam, tetapi mereka yang mengamalkannya tidak terkeluar dari Islam, bererti (seolah-olah) beliau membenarkan seseorang mengamalkan perkara-perkara yang bukan dari Islam (bid’ah dholalah) dan terus menggunakan Islam sebagai tempat persembunyiannya. Ini seolah-olah membuka pintu bid’ah yang lebih besar.

Kesimpulannya, berdasarkan tajuk yng dberikan, samada beliu telahpun mengkafirkan golongan sufi yang beramal dengan bukan dari ajaran Islam, atau beliau bersikap terbuka dengan sesetengah golongan yang “mengamalkan sesuatu ajaran yang bukan dari Islam”, tanpa sebarang tindakan ke atas mereka.

Oleh yang demikian, pilihan yang ketiga ialah, kembali menilai kesimpulan tersebut, dengan penelitian yang lebih mendalam, agar tidak tergesa-gesa dalam menghukum sesama muslim, dan tidak terdedah dengan budaya takfir (mengkafirkan sesama Islam) sewenang-wenangnya.

Penulis menukilkan banyak perbincangan-perbincangan yang bakal menyusul (insya Allah), dalam menjelaskan pendirian penulis, di mana ajaran sufi dan tasawuf secara umumnya, dengan makna asal penggunaannya dalam umat Islam, merupakan intipati dari ajaran Islam.

Saudara pengkaji seterusnya menulis: “Penggalian maklumat mengenai amalan sufi dan latar belakangnya sangatlah memeningkan kerana sehingga tokoh-tokoh sufi sendiri pun berbeza pendapat dan mempunyai pandangan sendiri-sendiri lantaran ilham dan waham masing-masing mengenai asal usul ajaran sufi.”

Saudara Pengkaji menulis: “lantaran ilham dan waham masing-masing mengenai asal usul ajaran sufi”

Tidak dapat dinafikan bahawa, terdapat pelbagai takrifan, ulasan dan perbahasan tentang makna dan asal usul ajaran sufi dan tasawuf. Tetapi, ianya tidak boleh dikaitkan dengan waham para sufi dan ulama’ dalam membahaskan tentang asal-usul sufi dan tasawuf, kerana mereka turut mengkaji dan membahaskan tentang tasawuf berdasarkan ilmu yang dimiliki oleh mereka. Oleh yang demikian, perbahasan-perbahasan dan takfrif yang diberikan oleh para sufi dan ulama’ tentang sufi dan tasawuf merupakan suatu ijtihad ilmiah, bukan suatu waham, seperti yang dikatakan oleh saudara Pengkaji. Penggunaan perkataan “waham” dalam memperkatakan tentang sumber ulasan para sufi dalam membincangkan tentang asal-usul ajaran sufi tidak tepat, kerana ijtihad dengan ilmu tidak boleh disamakan dengan waham, yang merupakan tingkat terendah dalam prasangka (zhon).

Mereka (para sufi) membuat ulasan tentang asal-usul ajaran sufi berdasarkan ilmu masing-masing, dan ianya merupakan suatu ijtihad, bukan suatu “waham”, dan kedua-dua istilah jauh berbeza, kerana “waham” merujuk kepada sesuatu pendapat dan persepsi yang jelas salah (di sisi mereka yang menisbahkan waham tersebut kepada seseorang), sedangkan ijtihad merupakan suatu persepsi dan pendapat yang berkemungkinan betul dan berkemungkinan salah, dalam terminologi Bahasa Arab.

Perbezaan ulasan dan penjelasan tentang sesuatu perkara bukanlah sesuatu yang memeningkan, kerana perbezaan pendapat di kalangan para ilmuan dalam sesuatu bidang ilmu, merupakan suatu perkara yang biasa, dan barangsiapa yang sudah mahir dalam membuat penyelidikan, dan bersikap adil dalam membuat pengkajian, sudah tentu mudah terbuka hati dalam mengumpul maklumat dan tidaklah sampai memeningkan diri. Semoga Allah s.w.t. membantu kita dalam mengkaji sesuatu, amin...


postedby :http://mukhlis101.multiply.com/journal/item/92